之前文章分析了《基督教要义》一书中会产生误导的一些问题，现在，我们换个方向，看看《加尔文传》里又会有些什么发现。
我手中的《加尔文传》是这个版本，事实上我们可以发现有些问题是和《基督教要义》相对应的，也从另一个角度证明了我的“断章取义”，并非毫无道理胡搅蛮缠之举。
下面进入正题。蓝色字体为原文。
我已经开始在追求走自己的道路，一种完全不同的教义又传开了，这不是要带我们离开基督教信仰的教义，而是将我们带回到基督教信仰根基的教义，是要除去渣滓回到当初纯洁的教义。
P27第8章突然转变
一贯的加尔文特色的文字，几句模糊不清指向不明的表述之后，再转回到可以被真基督徒接受认同的语言。
首先，“追求自己的道路”，在基督信仰中是不存在的，我们只有一条道路，就是十字架的道路。对于一个真信徒而言，我不认为会说出“追求自己的道路”这样的话。
约14:6耶稣说、我就是道路、真理、生命．若不借着我、没有人能到父那里去。
太16:24于是耶稣对门徒说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我
再者，“完全不同的教义”又是何指？OK，后面开始加尔文最擅长的“不是”“而是”。加尔文的“不是”“而是”用法是花样繁多的。在这里，先用“不是”打消读者的疑虑，再用“而是”强调了他是在讲“将我们带回到基督教信仰根基的教义”。
基督教信仰的根基是什么？
林前3:11因为那已经立好的根基、就是耶稣基督、此外没有人能立别的根基。
但加尔文有讲基督么？没有，他来了句“回到当初纯洁的教义”。
这使我联想到《基督教要义》第一卷第2章中的那句：我所说的认识并非指那些失丧和被咒诅之人会明白神在基督那中保里是救赎者；我所指的是人所原有的和单纯的认识。若亚当仍然正直，那大自然本身也会引领我们明白这种认识。
在我第一篇分析《基督教要义》的文章中也提到过这句，当时我是以“过份抬高普遍启示”的角度进行解读。现在，跟《加尔文传》中这一句联系起来看，似乎，已经不仅仅是“过份抬高”的问题了吧。
基督信仰是要让我们成为圣洁，但圣经什么时候提到过“回到当初的纯洁”？起初的亚当已经失败了，基督徒绝不是回到所谓“当初的纯洁”，我们靠着基督的得胜所能得到的，远胜当初的亚当！
不是像老教授那样徒然希望教会的内部改变，新信仰必须有新的教会。不，这不是新的信仰，也不是新的教会，这是老信仰，比主的十字架更古老，曾一度失丧又被重新找回。那将要重生的教会必须要像那古老的教会，像那五旬节之后的早期教会，基督的教会是根据上帝的话语建立起来的教会。
P30第9章流亡
一贯的加尔文特色的文字，几句模糊不清指向不明的扯淡表述之后，再转回到可以被真基督徒接受认同的语言。
什么是“比主的十字架更古老的信仰”？虽然基督的降世比亚伯拉罕，比摩西还要晚一千多年，但在创世纪3章里，亚当夏娃堕落之初，就有神所作的皮衣预示代罪的羔羊成为罪人的平安和遮盖，圣经就预言了“女人的后裔必伤蛇的头”，”必有童女怀孕生子、给他起名叫以马内利。“（赛7：14）
我们甚至可以说整本旧约都是在为基督降临作铺垫，基督就是旧约预言的应验，就是旧约预表的显明，这信仰从创世纪开始，完全是一体的，哪来的”更古老的信仰“？
又或者说，我们需要”比十字架更古老的信仰“么？
约一2:23凡不认子的就没有父．认子的连父也有了
后面加尔文又开始圆，又说”像那五旬节之后的早期教会“，若是如此，根本没有比主的十字架更古老啊。
结合前文，或许，加尔文所言的”古老信仰“，还是在偷偷摸摸的指向”回到亚当起初的纯洁“。而其本质，怕是“眼睛明亮，便可如神能知善恶“。
总结来看，加尔文这种先胡扯再去圆，或者先说几句正确的再转折向胡扯的文字具有双面性。信仰扎根的人往往会看到他表述正确的一面，但未建立牢固信仰的人，顺着加尔文的思维和逻辑走，怕是会落入陷阱里面了。更有一些高度似是而非的道理不易察觉。
太24:24因为假基督、假先知、将要起来、显大神迹、大奇事．倘若能行、连选民也就迷惑了。
纵观教会历史，若要找一个连选民也迷惑的，非加尔文莫属了。
加尔文以一个律师清晰的逻辑写成此书，以作家般流畅的行文，充满说服力的写成；以一个极其罕见的、能掌握上帝整体真理的头脑，辉煌的写成；
P43第11章《基督教要义》
后面往伟光正上去圆的话语我就不引用了，我们来看这几句。
《基督教要义》的逻辑清晰？我从未见过如此疯狂使用转折句的文章。各种复杂的，不规范的，莫名其妙的，语义指向不清晰的转折句，而且转折前后没有必然逻辑的文字相当之多，这一篇前面就分析了两段；又或者讲着一个主题，突然一个转向到另一问题，这样乱入式的句子也很常见，这被我称之为：乾坤大挪移。
然后是”能掌握上帝整体真理的头脑“。“整全的认识掌握圣经真理”，这话现在比较流行。但，对神的真理，我只敢用”顺服“两字，或者我只敢说”神启示，圣经启示我明白真理“。整本圣经我们也绝对看不到有”掌握“真理这样的表述，甚至连耶稣基督，都”反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。“（腓2:72:8）
林前2:12我们所领受的、并不是世上的灵、乃是从神来的灵、叫我们能知道神开恩赐给我们的事。
神开恩赐给我们的事，阿门。而这些，绝非凭头脑和人的逻辑可以认知的，能去“掌握”的。只能是“神开恩赐给我们”。
也许有人会觉得我这里过于纠结了，但这样的态度很重要，当人去说”掌握真理“的时候，我不觉得可以真正谦卑顺服在真理之下。所以我们可以看到加尔文教徒，个个真理在手的样子到处审判。
神在圣经里挑战了人的逻辑，这种挑战不单指”反合性经文“，反合性经文依然有其信仰奥秘的内在逻辑在里面。在一些地方，比如预定论，这种挑战使人不得不放弃使用逻辑，单单对神的话语”阿门“。
如协和信条关于预定论的论述所言：所以，我们既不用自己的理智，也不用上帝的律法来论断我们蒙拣选得永生的事，免得我们流于放荡和以彼古罗派的生活，或坠入绝望中。因为凡在此事上随从自己理智下判断的人，实在难于抵抗他们心中所发生的恶毒思想。
撒上15:22撒母耳说、耶和华喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从他的话呢．听命胜于献祭、顺从胜于公羊的脂油。
年10月11日，议会收下《信仰告白》后，把它当作学习材料。加尔文提出人们应该宣誓，依照《信仰告白》的原则来生活。有些议员抱怨说不该强迫人们对他们不信的东西宣誓，但最后还是通过了。
日内瓦的百姓按居住所在地，一个区一个区的被召集起来，到圣皮埃尔教堂去。他们10个一排的来到讲台前宣誓，并由书记作笔录。一天接一天，人们排着队陆续来到这个，宣誓忠于《信仰告白》。
P75第17章洛桑辩论
我可以说这是在逼人做假见证假宣誓么？所有日内瓦居民都是货真价实的基督徒？按《加尔文传》一贯的口气所言，这是一座罪恶无比的城市。不基于真实的悔改做这样的宣言，有什么意义呢？
提到信仰告白我再吐一下槽，当我开始公开反对加尔文之后，我一次次的被加尔文主义者要求做”信仰告白“。。。
文件建议说：”教会通过忠信的弟兄姐妹在城里各处的观察、注意，可以了解到谁不按基督教导生活。。。。“
难道我们要在自己城里设立一位教皇吗？许多议员大叫起来，我们有权决定谁该受惩罚，我们有整本的法律可以用来惩罚恶人。牧师嘛，就讲道吧。让议会来管理百姓的生活。
P77第18章四项改革
在城里各处观察，这，这完全是督察队红卫兵的节奏。。。
如同我们在现实中所碰到的加尔文教徒，他们只钉别人十字架，他们自己从来不背十字架。
在这里，还只是一个提案，之后加尔文有被逐出日内瓦，加尔文重返日内瓦之后又是如何行的呢？在《加尔文传》后面提到有个日内瓦教会宪章，但在《加尔文传》中只是很粗略的带过，这个宪章，我刚找到，而且只有法文版，如此多的加尔文主义者，众多学者，居然没有人重视过，不得不说是怪事一桩。
翻译还没有进行，我们先看百度百科里加尔文词条里的一段描述：
年1月，加尔文向日内瓦议会提出成立新的市政府方案，未获批准。年11月，加尔文重返日内瓦时，方案被议会通过，定为法律。方案主张成立由长老、市议员和市政官等组成的宗教法庭，密切监视每个人的生活和行动。从宗教法庭的所做所为，同样可以清楚地看出加尔文宗教改革的加尔文资产阶级性质。加尔文规定：长老发现干“坏事”的人，马上提醒教区长进行规劝，邻居和亲属也有相劝的责任；规劝无效，就发出警告并向全体教徒公布；如果仍然无效，则开除出教。开除出教的人被认为是受魔鬼支配的人，可听传道受教育，但不能与信徒随便交谈。方案规定每个居民必须“表白和说明他们的信仰”，以便长老知晓“谁赞成福音，谁不赞成福音并喜爱教皇的王国甚于耶稣基督的王国”。宗教法庭每星期四举行一次例会，称“星期四晨会”，任务是检查有无违法乱纪现象，共同商量应当采取的补救措施。加尔文虽非宗教法庭正式成员，但经常出席法庭例会，是法庭的实际负责人。宗教法庭虽然镇压天主教会的反抗活动，但对群众的控制也很严，稍有不从，便施加劝告、罚款、监禁，甚至驱逐出境或活活烧死。我们从加尔文拟定的关于日内瓦郊区农村的法规，可以看到对群众的控制达到何等程度。法规规定：星期天，除非遇到有人需要留在家里照料孩子或家畜，全家人都应当去听讲道。如果有人在讲道开始以后到会，予以警告。假如还不改正，罚款三个苏铜币。还规定：对念玫瑰经、崇拜偶像、朝圣、望弥撒、举行天主教斋戒、遵行宗教节日以及对所谓攻击上帝的语言或渎神的人，根据不同情节进行劝告、监禁、以口吻地、罚款或送交法庭惩处。为了提倡资产阶级的节俭，加尔文规定：凡唱下流放荡的歌曲、跳维罗拉舞或其它任何舞蹈者监禁三天，然后送交议会。对喝醉酒、赌博、吵架的人，也照此办理。许多优秀的人物，包括著名的学者、医生和大批再洗礼派信徒，因批评加尔文的主张横遭迫害。著名的人文主义者、教师卡斯特里奥批评加尔文后长期受迫害，只好离开日内瓦。医生波尔赛克因为在星期五的群众大会上公开批评先定论，被驱逐出境。
性格温和的他（杜蒂耶）受不了日内瓦的这些风风雨雨，他开始怀疑他的朋友在这个叛逆、放荡的日内瓦试图建立教会的努力。难道这是真正的基督教会吗？
他在信上问加尔文：“你心里真的相信，你是被上帝召唤成为新教的牧师吗？这真是基督教会吗？”
P83第19章逐出日内瓦
然后加尔文回复：我也求上帝保佑您、引导您，使您不致走偏。因为您目前处于一条容易失足的道路上。。。。。
杜蒂耶，放下手里的工作、家里的图书馆，忠诚的伴随加尔文从法国到巴塞尔、又到意大利的旅行伙伴，此时离开了加尔文并质问：这真是基督的教会吗？看过前面的内容，各位对这件事情作何感想呢？
他（卡罗利）一来就信口开河的指责加尔文和日内瓦的牧师们不完全相信耶稣是上帝。
P83第19章逐出日内瓦
鉴于前面分析的，加尔文所提到的“比十字架更古老的信仰”，我也认同这个观点：加尔文不完全相信耶稣是上帝。
他们如此顽梗的向被钉上十字架的基督犯罪，怎么还可以伸出手来领圣餐呢？上帝绝不允许！复活节主日早上两个教堂内都没有圣餐。
P86第19章逐出日内瓦
不发圣餐？我想问的是，整个日内瓦连一个可以领圣餐的基督徒都没有了么？以至于直接不发圣餐？我该如此相信还是不信呢？
在这不安之中，人们越来越觉得，没有加尔文那只坚定的手日内瓦无法生存下去。
P第24章日内瓦信使
没有加尔文就没有日内瓦
如此去行就要去改革那陷入混乱的基督教会，这也就意味着改革整个城市，因为整个城市都属于教会。
P第25章日内瓦牧师
好吧，整个城市都属于教会。。。
人们被恐惧袭击而歇斯底里的相信这是一场阴谋。他们认为，医院用被病人感染过的东西做成油。他们将此涂抹在人家的门把上，想要害死人家而占有他们的财产。加尔文看上去也相信这么回事，或许是有过那种事。
P第27章瘟疫
这里我弱弱的问一句，加尔文不是律师出身么？就这么相信了???
加尔文在牧师的支持下要求公开处罚这个毁谤教会、侮辱牧师的人。
很快小议会重新通过了判决：被告皮埃尔·阿莫克司因为侮辱上帝、诽谤议会、诽谤加尔文牧师的罪，本议会宣布判处游街示众。“你剃光头发，手持蜡烛，先跪在市议会厅前大声承认自己侮辱了上帝，诽谤真理，声称加尔文牧师传异端，然后游街到城里三个公共广场作同样的认罪，以此示众。”
P第31章敌人
这让我想起了加尔文教徒的逻辑：加尔文是上帝重用的仆人，藐视加尔文就是藐视上帝，藐视加尔文你就是必下地狱的异端邪徒，必须毫不留情。。。他们甚至还举了可拉一党反叛摩西的例子。。。加尔文果真能堪比摩西？？？摩西之举在新约时代又是否可以去复制？
林前4:10我们为基督的缘故算是愚拙的、你们在基督里倒是聪明的、我们软弱、你们倒强壮．你们有荣耀、我们倒被藐视。
林前4:13被人毁谤、我们就善劝．直到如今、人还把我们看作世界上的污秽、万物中的渣滓。
各位弟兄姊妹啊，如此鲜明的对比在眼前，还不能明白吗？使加尔文结出这等果子的，是保罗所传的福音真理吗？
教会在城里各处的监督工作做的很好，12位长老在各自所在的区内留心观察，监视不法行为。
P第32章坚守阵地
我要站在世界最高的地方，向全世界的人说一声：立正！——希特勒
有人画了一幅画作为日内瓦与伯尔尼签订联盟的赠礼，议会也请加尔文作艺术评论。有人发明了室内节能取暖的方法，议会问：加尔文以为如何？
P第35章上帝之城
论如何用毛ZD思想指导杀猪
接下来，放几页资料在这里，是我写完这篇文章之后得到的，感谢主！
OK，我们回到加尔文传。
加尔文指出：对增进上帝荣耀的热忱应当超过我为自己的好处的所有关切之上，哪怕这种好处是永生。换言之，哪怕是关于永生的宝贵真理也可以被歪曲、偏离到用来代替上帝而成为万事的中心和目标。
P第24章日内瓦信使
这一段需要较长的论述，我放在了后面。在我《伪敬虔，伪神本》一文种，列举过大量类似的语言，比如道格那句：当某人能成熟到放弃永生，也就是他能接受救赎的时候。
这种调调是相当可怕的，这种论调，将“神的荣耀”和“罪人得救得永生”给对立了起来。岂不知救赎本身就是神荣耀的巨大彰显吗？
“哪怕是关于永生的宝贵真理也可以被歪曲、偏离到用来代替上帝而成为万事的中心和目标。”
加尔文这是制造了一种何等亵渎的言论，把关于永生的福音真理和侍奉上帝做了对立！
太28:19所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕
基督徒的使命，基督徒的侍奉，就是将福音传遍地极，使万民做主的门徒！
加尔文和加尔文教徒又是如何“以上帝为中心“的？他们除了拿着”以上帝为中心“、”高举神的主权“这样的大棒定罪辱骂别人，什么也不会为自证必转向外部事工
林前1:18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。
在我们得救的人，这就是神的大能，哈里路亚赞美主，荣耀归给十字架上的主！
路8:12那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救；
约3:17因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
神差他的儿子降世，就是要世人因他得救，或者说，得永生！不然谁告诉我耶稣是来干嘛的？？？？？？
路9:26凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。
西2:18不可让人因着故意谦虚、和敬拜天使、就夺去你们的奖赏．这等人拘泥在所见过的、〔有古卷作这等人窥察所没有见过的〕随着自己的欲心、无故的自高自大、
我们再看道格的话，道格这里其实是这么个出发点：你追求永生，是自私，是有条件的信神。他们认为需要放下永生，才是真正的敬拜神。
这是一种最为虚伪的假敬虔，但又极易迷惑人。他们求的是自己的义，根本不是在求神的国神的义。
在基督里的就有永生。罪的代价是死，罪被基督赎了，就是活，就是永生。相信基督的救赎，罪被除灭，自然就有了永生。永生不是交换条件，永生是神的恩典，是基督的救恩所成就的。在这一点而言，藐视永生的人，实则是藐视了基督所成就的工。
而且，他们如此，其实还是为了得救和永生。他们着实并非不想要永生，但他们要给自己立个牌坊。他们以世俗的道德给你一棒子，说你不是无条件的信神，这是极其恶劣的道德绑架。
他们在炫耀他们可以放下永生无条件的相信神并去荣耀神，他们潜意识中认为，我是无条件的信神荣耀神，神又怎能不喜悦我使我得救呢？这是他们自己给自己立了一座道德牌坊，他们高抬的是“自己的敬虔”。这种敬虔并非来自救恩，这本质上是一种自我标榜，自我成圣。
接受这种认知的人，会有一种无比高尚的幻觉。。。。但他们以这种方式，自绝于恩典之外了。无论他们怎么口称基督为主，但他们实则弃绝了耶稣这位中保。牌坊一立，永生确然无份。他们这些人，实实在在的放弃了永生。
太13:38田地、就是世界．好种、就是天国之子．稗子、就是那恶者之子．
天国之子，就是那在基督里得了永生的圣徒，而非自诩放弃永生也去荣耀神的伪信徒！
我一直活在这教义中，也盼望在这教义中死去。
P第36章伟大的仆人
教义果真能替代基督本身？更何况是“加尔文的教义”。。。这也使我联想到了加尔文《基督徒的生活》中的一句：我们是借这知识而不是借交出我们的情感才得以进天国。
我不知道是什么奇葩脑洞，使加尔文把“知识”和“情感”放到了对立面，而且上升到了进天国的高度。“情感”两字的出现，也是突然乱入，而且这也是如前所言的，前后毫无逻辑关联的转折句。这里他也没有对“情感”做任何的说明。但这里我担心，会不会有人因为这句话，消灭了圣灵感动，从而有知识就够了。
而且这里我似乎可以把他所提到的“知识”等同于“教义”。这样完全可以解释的通。
这是一个超出他所说的下面这句名言的、谦卑的人：荣耀单单归于上帝！
OK，我们迎来了传记的最后一句话。那个，加尔文，是超出了“荣耀单单归于上帝”这种敬虔的人？
林前1:31如经上所记、『夸口的当指着主夸口。』
他列举了路德的伟大事迹之后又说，“即使他称我魔鬼，我仍然尊敬他，称他为上帝的好仆人”。
P第23章帝国会议
这段话我放在了最后，这也侧面印证了路德看过《基督教要义》之后回复加尔文的那句：魔鬼才是你爸爸。以前我是当花边，但现在我不能再认同这一句。
对比路德传记《这是我的立场》和《加尔文传》，完全是两个风格。路德是面对教皇的审判，加尔文是做教皇审判别人。不提路德那些光彩照人的一面，《这是我的立场》中有一章“信心的挣扎”，对我真的帮助巨大。但《加尔文传》，怎么看都更像是革命的失败与成功之旅，并不能看到加尔文对真理的捍卫，反而充满悖道的荒谬。更有浓浓的造神的酸臭味在里面。
众所周知的塞尔维特火刑案这里我没有去写，当这些内容摆在我们面前的时候，塞尔维特火刑或许只是一个影响较大的事件。除此之外，我们不知道还有什么隐藏在日光之下，又或者有怎样的颠倒是非。
在《加尔文传》中我们看到的与加尔文对立的人，都只是很简单提到的一句他们不承认三位一体，或者是在圣餐论或者预定论上与加尔文不同。这样的一面之词如今我表示怀疑。他们中有些人或许是与路德有相同的看见，加尔文不敢反对路德，但对没有声望的那些人，加尔文对他们毫不留情。
题外话：最近也总看到有人转发加尔文关于圣洁的文章，看上去蛮好，但其中某些地方，隐藏了极端的律法主义倾向。通过对《加尔文传》的了解，我们也真的不难看出加尔文是何等的极端律法主义。
太7:15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
启12:10我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
Coolsen
本文编辑：佚名
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