《另一生》（AnotherLife）是沃尔科特的自传性经典长诗，与另一首长诗《奥莫罗斯》齐名。这首长诗共分四篇，二十三章，计行，写于年4月至年4月，共七年，按照沃尔科特的暗示，这恰合上帝创世的天数。《另一生》的主题是沃尔科特的艺术之路，即从绘画开始，最终选择诗歌的过程。前三篇写的是沃氏在圣卢西亚的生活，直到年离开，去牙买加西印度大学求学为止。第四篇写的是年4月至年4月写作《另一生》时的经历。全诗以他的三位好友为中心，他们分别代表了三种爱和三种生活：（1）哈里（Harry），代表“死亡之爱”，指哈罗德·西蒙斯（HaroldSimmons），沃尔科特的绘画老师，自杀而死。（2）格里高利亚斯（Gregorias），代表“艺术之爱”，即画家邓斯坦·圣·奥梅尔。（3）安娜，代表“爱之爱”，即安琪薇尔，见《海风》和《海歌》，她是沃氏初恋情人，诗中是超越时空的美的化身。在三个人物的带动下，整部《另一生》的主题渐渐扩展，它既是诗人的自传，也是所有加勒比艺术家和知识分子的自传，甚至还是卡斯特里和圣卢西亚，乃至西印度族群的成长自传。
此处所选的为《另一生》第一篇，第三章，描写了圣卢西亚首都卡斯特里的众生相，作者按照字母顺序，将他们与希腊人物一一联系，写出了沃尔科特理想的“伪史诗”。
上河卓远文化公司已经购得《另一生》的版权，将出版《另一生》（全本，评注本），鸿楷翻译和评注。
▼以及沃尔科特诗集，鸿楷翻译和评注。
▼《另一生》第一篇，第三章
翻译评注
鸿楷
一每个黄昏，叶子都在它的铁树上闪耀，灯夫用肩扛着梯子，镰刀形、苍白的光，落在街边。孩子像搭帐篷一样，用自己的棉睡衣紧紧盖住膝盖。如一只风筝，它的枝节隐隐若现。暮色把他的灯笼似的头，放入神龛。现在，双手让他翻身，仰面朝天[1]，他床边的蜡烛，它黄色的叶子，重新装潢了《唐格伍德传奇》[2]和金斯利的《英雄》[3]，给它们的背部镀金，魔法灯笼在放映，[4]天花板随之摇动。黑色的[5]灯夫用德墨忒尔[6]的火炬点燃棚屋上方的铁树。孩子！谁是埃阿斯？[7]二（A）埃阿斯[8]，希利[9]马厩中狮子色的骏马，白昼拉车，在一年一度的赛马日里，也是匹良驹，他却猛一向前，抖动脖颈的雷霆在垃圾味上嗅起了战争的气息和呐喊，在做饭剥下的废皮里，他说“啊哈”这头身份扫地、百无聊赖的动物，它的粪饼冒着青烟，它聚起胁下的霹雳，却拖曳着自己的马车，驶向了旁边的街区，在那里（B）波提丽亚，[10]蛙一样，瘸腿的丑老妪，一座长在儿子后背的驼峰，驮到她的草席上，她终日的栖息之所，卡珊德拉，她嗡嗡的低语，无人察觉。她的儿子，皮埃尔，拿着桶端屎倒尿，她就像骑手一样，用马刺扎他，骑在马背，骑在马背；他划着十字，他听起来心甘情愿，他到哪里都让人夸奖。好一个模范儿子。（C）舒瓦瑟，[11]克劳泽修车厂粗鲁的司机，砰一下把特洛伊[12]的门关上！这跟一声尖叫有关。是他那哇哇乱叫的姘头喊出来的。手像曲柄把手一样硬，他讨好逢迎，钟爱引擎。引擎可以改造。面对人间的纠纷，他长茧的手却笨拙不灵。还是封上你的眼[13]吧，想想荷马的不幸。（D）达恩利，皮肤像芒果叶一样布满斑点，他觉得阳光的手指压住自己的眼帘。他的非亲兄弟拉塞尔用手引领着他。我一边看他，一边练习失明。他就是荷马和弥尔顿，在他们枭鸟一样目盲的塔中，我羡慕他，羡慕他巨大的苦难。日光让他变白，如一张底片。（E）艾玛纽埃尔·奥古斯特停靠在海港，孤单的奥德修斯，[14]刺着文身、当过商船的水手，孤独地划过盛开如玫瑰的黎明，伴随着吃吃轻笑、合乎韵律的船桨，一出一没的动作，按着五音步[15]，透过眯起的眼睛，朗声背诵，仿佛他的刀刃，裁剪着丝绸，“啊，月亮/（俯身，划动）我的欢乐/（俯身，划动）你不会亏缺。天空的月亮/（俯身，划动）再次升起，”他如行军一般穿过特洛伊市镇，他租来的桨回忆着海是什么样，冒烟的海岸又是什么样？（F）法拉和罗琳斯[16]，一座庙宇，正面装着平板玻璃，洗劫一空，但还是围着伊奥尼亚的柱子，[17]它的前面是扭捏作态的（G）嘎嘎[18]市镇上的异装癖，女佣的宠儿他正浏览商店的橱窗，转动着塑料袋，他的男伴[19]就要去一趟巴巴多斯，他的无名之爱[20]，最有希腊之风，还有（H）海伦？[21]杰妮，市镇上肤色光洁的妓女，她拖带着两个淡黄头发的孩子，[22]她只跟水手[23]睡，她的黑发带电像特洛伊一样惹上各种麻烦，她摇摆[24]，肥臀，留出了丰满、有吸力的真空，“哦，答应我”，她的绸缎衣服，如起伏的海，后面有人呼喊：（I）伊丹！[25]丹！丹！[26]喊声来自菲洛墨娜，鸟头的[27]白痴女孩，眼睛如海燕一样轻快滑翔，从她遭到奸污之后，就如此喊叫，她献上淫乐，用她难以言表的话语，说着沉默的诅咒。（J）茹马尔，偷家禽的贼，像小公鸡，昂首阔步，如伊阿宋[28]一样回家，在他呼扇着的大衣里，有一只抽过大烟似的几内亚母珠鸡[29]，金羊毛，（K）主啊！主啊！叽叽喳喳的是穿着白色法衣的黑鹂唱诗班，它们在电话缆的长凳上：主把时光带给（L）里基尔啊，缓刑的杀人犯，他的烟枪缠住了他，挣扎的拉奥孔[30]；主把更多的金子带给（M）弥达斯啊，[31]奥古斯特·曼诺瓦先生，[32]商业和教会的支柱他矗立着，监督日光为他劳作，监督日光给码头的商店镀上他金色的名字。（N）涅索斯，[33]他绰号“闹母·妈茫·密滚”[34]（让你头疼的讨厌鬼是妈妈的男人），穿着粗布衣，爬起来，预言着火和硫磺[35]，还有污秽，它们在（O）办公楼的镀金木塔，在（P）燃烧如庞贝[36]的彼得公司[37]，在J.（Q）Q.查尔斯商店，在摇摇欲坠、粗陋的（R）“逃城”[38]——我老祖母的营房，那里，曾经有（S）潜艇，七英尺高的船贩子，松松垮垮，又瘦又长，拖拖拉拉，像磨破的方头雪茄，想见船长，总是遭拒，一味殷勤，点头哈腰，却被人问道：“该死的，什么你们的船长？他妈的细菌？”（T）特洛伊市镇醒来，穿着它烈火的衬衣，但是，在我们的街道上（U）埃里克舅舅坐在阴影中的角落里，喃喃自语，眼睛嗡嗡，他给世界写着自己的字母，他斜翘的手，使劲寻找着立足点。（V）沃恩，[39]跟自己的渴痒搏斗，等待着酒吧的新耶路撒冷，与此同时，（W）威克斯先生，穿着拖鞋、戴着金边眼镜的黑人杂货商，正摇摇摆摆地走过黄色日光织成的地毯，高屋的阴影，让地毯在他脚下铺开，他走向自己黑暗中的店铺，一颗星推动着他，运行在恍惚的轨道上，星：加维的帝国标志，非洲联合的象征，[40]他觉得拖鞋在用巴巴多斯的土腔[41]嘀嘀咕咕，他走进商店，就像教士[42]披上了洋葱味的法衣，咸鱼，大蒜，切肉刀削过、盐片覆盖的纽芬兰[43]鳕鱼都在伤痕累累的柜台上，那里还有一枚弯曲的半便士[44]露出了护教者、印度皇帝、爱德华七世[45]旁边是林肯便士[46]，我们信奉上帝[47]“基督作证，信主唯一”[48]，威克斯想着，打开了天堂果旁边、他的《圣经》，一整天，手臂弯曲，放在一扇窗上，它向新耶路撒冷[49]敞开，只为有色人种。为了出埃及。[50]（X）克索都斯，[51]退返的萨克斯手，是的，他的鹦鹉螺就是有凹口的萨克斯风，他退返到了几内亚的青草间，（Z）赞多利，[52]绰号蜥蜴，鼠类的克星，蚊虫的杀手，得了痨病的肩膀上一边挂着装备，从玛丽·安街的小餐馆出发，旅行狩猎，闭上闪亮的牙龈，收起笑容，决心要在这一周，袭击蟑螂，蚊蠓，沙蚤，鼠类，各种虫子，无论长幼，
他边歌唱，边对耶路撒冷反复熏烟[53]，他只为有色人种。这些死人，这些弃民[54]，一串瘦骨嶙峋的[55]字母表，他们是我的神话之星[56]。
评注：
[1]heavenward，也指朝向天国。
[2]TanglewoodTales，书名恰好押头韵，这是霍桑写给儿童的传奇故事书，前面《幽谷中的爱》也提到过霍桑的童话。这部传奇收集了霍桑改写的希腊神话，有，忒修斯与弥诺陶洛斯；安泰与小矮人；卡德摩斯和龙牙；喀耳刻的宫殿；普罗塞耳皮娜、刻瑞斯、普鲁托（哈得斯）和石榴籽；伊阿宋与金羊毛。唐格伍德是一座农舍，霍桑写这本童话的地方，在马萨诸塞州巴克夏地区。
[3]Kingsley’sHeroes，金斯利即查尔斯·金斯利（-），英国布道师，作家，《英雄》全名为《英雄：希腊传奇故事》。其中包含三组希腊神话：珀修斯；阿尔戈英雄；忒修斯。
[4]magiclantern，旧式的投影机或幻灯机，发明于17世纪，光源用烛灯和油灯，灯片插入机器，然后投出影像。灯片为方形，影像部分为圆形。有的机器，灯片连成一排，运动着经过灯孔，有的做出圆形，每个图片转动着经过灯孔。这里比喻街灯，灯夫拿着烛火，街灯在屋里投出了灯夫的影像。连同前面，灯笼意象有几个含义，第一，《另一生》1.1.3，说守墓人的灯笼下巴和一般的灯笼；第二，街灯的灯笼；第三，引申为幻灯机。男孩现在躺在床上，看着天花板，街灯如同放映幻灯一样，打出灯影，同时也打开了想象中的各种人物形象。在《另一生》2.12.3（本诗集未收）有，Yet,Gregorias,lit,/wewerethelightoftheworld，这个《世界之光》指亨特（WilliamHolmanHunt）的画，这幅画中有灯笼。3.13.4（本诗集未收），还提到，Judith,withHolofernes’slanterninherhand，那是暗示了但丁在地狱中看到摇晃着“灯笼”的诗人伯特兰·德·伯恩（BetrandeBorn），沃尔科特用伯恩影射了安娜的父亲。这两处的详细解释，见BN，第，页。
[5]主要指灯夫的黑色影像，但也许暗示他是黑人。
[6]Demeter，古希腊文为Δημ?τηρ，克罗诺斯和莱亚的女儿，宙斯的姐姐，丰收和农业女神。罗马神话中对应刻瑞斯（Ceres）。她的女儿珀耳塞福涅（普罗塞耳皮娜）被冥王哈得斯掳走，她举着火炬去寻找。火炬也成为德墨忒尔的象征。《唐格伍德传奇》的石榴籽故事讲述了她寻找女儿的经历。霍桑描述这个火炬，说它永不熄灭，这也是沃尔科特提到火炬的意义，它也呼应了史蒂文森和金奈尔的街灯和托马斯的蜡烛。爝火不息，正是因为分有了太阳之光，这是自然生命的延续。
[7]C.K.Prince认为这一句是模仿学校老师的口吻，这是将西方的教育场景引入，但它促成的却是加勒比孩子的本土想象，这正紧扣“分裂的孩子”这个主题。见“ADividedChild,orDerekWalcott’sPost-ColonialPhilology”，ClassicsinPost-ColonialWorlds（OxfordUniversityPress，），第页。这一句恰恰是本章“分裂”的开始。“孩子”的称呼，见《另一生》1.5.1。
[8]Ajax，指大埃阿斯。从这里开始，作者将按照首字母A到Z的顺序（有些汉译词的拼音首字母与原文不一致，无法体现这种顺序，所以我在开头标出首字母），像词典一样罗列圣卢西亚卡斯特里的真实人物和事物，它们都带有希腊神话人物的影子（也与《圣经》等西方传统有关），但却是“伪史诗”的英雄，是经典人物的“戏拟”，作者心中的神话。这种戏拟正是加勒比地方性或乡土气的体现。沃尔科特不是要嘲笑卡斯特里这些奇特的人物，而是一方面暗示西印度世界在西方文化的笼罩下，畸形地存在；另一方面去除西方文化的经典形象对本土性的压制和影响，这些形象如同他说的“橡树”一样，都是殖民化的产物：如果一个加勒比作家试图在当地寻找西方文化的对应物，那么他就会受到本土形象的嘲讽；如果他像奈保尔一样，发现只有虚无，那么他注定不是一位加勒比作家。本章结尾有一句话概括了这种神话人物的罗列，也是本章的主旨，Thesedead,thesederelicts,/thatalphabetoftheemaciated,/theywerethestarsofmymythology。
关于人物的列表，也参见《黄昏说：序曲》。这种罗列人物的意义，见A.Alabi的TellingOurStories:ContinuitiesandDivergencesinBlackAutobiographies，第84-85页。关于这些加勒比的“希腊人”以及对希腊神话的戏仿，也见《回家：昂斯拉雷》，但是，在这首诗中，它突出了作者的疏离感，而在本章中，作者却是满怀着热情和幽默想象自己的故乡，他超越了那种个人的感伤。《另一生》1.7.1（本诗集未收）开篇有一段话，概述了沃氏的“伪史诗”理念，它也是沃氏开创的加勒比文学精神的核心，Provincialismlovesthepseudo-epic,/soiftheseheroeshavebeengivenastature/disproportionatetotheircrampedlives,/rememberIbeheldthematknee-height,/andthattheirthunderousexchanges/rumbledlikegodsaboutanotherlife,/asnow,Ihope,somechild/ascribestheirgrandeurtoGregorias。这种理念，让他致力于书写这些在奈保尔笔下受到讥笑的“伪英雄”，他们是艺术中的真实，用前面的例子来说，乔托不仅模仿了齐玛布埃的羊的艺术形式，还由此让观者开始思考那个看不见的现实界中的羊。M.T.Lane分析了本章对故乡人物的描写与华兹华斯《序曲》中对各色农民的描绘的相似性，爱（agape，古希腊文的“爱”，基督教信望爱的爱）都是这两者的核心。但是，差异在于，华氏追求的是普遍或一般化的兄弟之爱，他在农民身上看到了“另一个世界”（other-world或anotherworld）的神性，而沃尔科特
本文编辑：佚名
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